Povești
Libertatea religiei
I localitate - credințe diferite
Libertatea religiei în Transilvania
La 1 noiembrie, de Ziua Tuturor Sfinților, sute de oameni vin după întuneric în cele două cimitire de pe dealurile din Cristuru Secuiesc. Aproape nimeni nu vorbește un cuvânt, toți aduc lumânări în mormintele rudelor lor și transformă într-o mare strălucitoare munte de lumini. Este inițial un obicei catolic: sfinții Bibliei trebuie sărbătoriți, în timp ce membrii familiei moarte ar trebui să fie amintiți. Acesta din urmă, însă, a fost adoptat acum și de celelalte confesiuni din Transilvania. În plus față de micile comunități ortodoxe și catolice, în sat există și o biserică calvinistă și unitară – aceștia vizitează împreună cimitirul comun. Acest lucru este neobișnuit pentru mine. Deși cimitirele bisericii din Germania sunt deschise tuturor credințelor, obiceiurile diferite sunt de obicei sărbătorite separat. În plus, în afara orașelor, mari regiuni catolice și protestante sunt ușor de împărțit. De ce se poate găsi aici o eterogenitate a religiilor?
În Evul Mediu, formarea Imperiului Maghiar a stabilit secțiunile și grupurile etnice germanofone („sași”) ca gardieni la granițele Bazinului Carpatic, cărora li s-a acordat un statut special în interiorul regatului. Proprietățile transilvănene au fost organizate într-un „Landtag” (un fel de parlament). Excluzând românii, s-au numit „unio trium nationum”, format din nobilimea maghiară cu 7 județe, țările regale ale sașilor cu 7 scaune și 7 scaune secuiești. În afara diocezei, grupurile etnice erau între ele (chiar și geografic) – „Transilvania” a fost doar următoarea, cea mai mare, unitate administrativă pentru oamenii obișnuiți.
Bătălia de la Mohacs din 1526 a adus o schimbare: după ce Ungaria a fost învinsă de Imperiul Otoman, regiunea a devenit un principat autonom. Deși afluent turcilor, dar acum independent de Habsburgii, Sfântul Imperiu Roman și Biserica Catolică, propria sa dezvoltare a devenit posibilă. Din nou și din nou, otomanii au invadat, au jefuit ferme, au curățat câmpuri, au sacrificat vite. Teologii din acea vreme au interpretat acest lucru ca un „flagel al lui Dumnezeu” pentru evoluții false în Religie. Unul începe să pună sub semnul întrebării credința, începe dezvoltarea spirituală – condiție favorabilă pentru rodul ideilor reformatoare. Punerea în aplicare a reformei a depins în primul rând de grupurile etnice. În timp ce sașii transilvăneni, întrucât nu exista nicio universitate în regiune, studiau la Cracovia, Basel, Nuremberg și, în principal, readuceau idei luterane, studenții maghiari au fost mai influențați de Calvin. David Ferenc a preluat învățăturile lui Calvin la Cluj-Napoca și le-a transformat în Biserica Unitară – la acea vreme singura credință transetnică. Ținutul Secuiesc, pe de altă parte, au rămas romano-catolici.
Biserica Catolică:
– Cina Domnului: pâinea și vinul sunt transformate în trupul și sângele lui Isus Hristos
– Mărturisirea ca eliberare de păcate- Venerarea Mariei și a Sfinților
– Șapte Taine: Botezul, Confirmarea, Euharistia, Penitența, Ungerea bolnavilor, Căsătoria și rânduirea preoțească
Biserica reformată / calvinistă:
– Cina Domnului este doar un simbol, este sărbătorită ca o simplă sărbătoare memorială
– Botezul + Confirmare
– Cuvinte cheie: liber arbitru, rațiune în spiritul reformei
– interzicerea imaginilor, camere simple ale bisericii
– pentru Transilvania: cu sediul în Cluj-Napoca
Biserica unitară:
– similar cu Biserica Reformată, cu excepția unei mari diferențe: doctrina Trinității este respinsă.
– Dumnezeu este spirit și dragoste, Isus este un om (nu divin) și Duhul Sfânt este o putere
– Superintendent în Cluj-Napoca
În 1568 s-a întâmplat o acțiune până atunci incomparabilă: Landtag-ul de la Torda a decis o constituție interdenominativă, care recunoaște toate cele patru religii creștine. A fost prima libertate religioasă fixată legal în Europa. În acea perioadă a fost chiar întemeiată teologic (Romani 10:17): „Astfel, credința este întemeiată în mesaj, dar mesajul în cuvântul lui Hristos”. Cu alte cuvinte, ceea ce spune Dumnezeu poate fi interpretat diferit de toată lumea. Astăzi, experții numesc evenimentul un „caz special al bisericii” și dintr-un alt motiv: Răspândirea Reformei s-a întâmplat în contextul libertății de credință garantate de stat, dar nu și de statul însuși. În Germania, de exemplu, situația era complet diferită: Acolo, în timpul Reformei, principiul „Cuius regio, eius relgio” (teritoriu lui, religia lui) a fost urmat pentru mult timp. Dacă suveranul a fost luteran, atunci și poporul poate fi protestant.
Astăzi, aproape o jumătate de mileniu mai târziu, după războaie, schimbări de putere și de teritoriu (a se vedea, de asemenea: DRUMEȚII CU ZSOLT), Transilvania a păstrat multe comunități vii. După ce a devenit România, regiunea a trăit 40 de ani de comunism și politică anti-religioasă până în 1990. Cu toate acestea, acest lucru nu a putut eradica credința. În 2005, 90% dintre locuitorii republicii seculare (stat și biserică) din România au spus că au crezut în Dumnezeu. Patru din cinci locuitori s-au mărturisit Bisericii Ortodoxe. În Cristuru Secuisesc, cu 3200 de membri, comunitatea calvinistă este cea mai mare. Urmează Biserica Unitară cu anul 2000 și Biserica Catolică cu aproximativ 1000. Deci, grupul etnic are încă o influență asupra religiei: cu 2% români din oraș, numărul ortodocșilor este neglijabil.
După Ziua tuturor sfinților, ne hotărâm să cerem un interviu pastorilor orașului. Tódor Csaba ne răspunde mai întâi. A fost doar în câțiva ani la Cristuru Secuiesc și tocmai s-a întors de la o întâlnire cu o parohie parteneră din Boston. El descrie relația cu celelalte biserici ca fiind plină de viață, în mod explicit și cu denumirea catolică, care a fost gazda unei slujbe divine ecumenice în acest an. „Săptămâna ecumenică a rugăciunii cuprinde 5 zile. Mergem la Betfalva, Fiatfalva, în fiecare seară mergem în diferite locuri pentru a sărbători. Oriunde altcineva vorbește și se roagă și întreaga comunitate este acolo, suntem împreună”, confirmă catolicul Péter Kovács. Pastorul reformat Antal Zoltán spune fără a intra în detalii: „În regiune, relațiile dintre biserici sunt foarte speciale și foarte bune”.
Ei văd probleme în altă parte: Proprietățile pierdute ale bisericii în timpul comunismului sunt redate prea încet de stat, se plânge Tódor Csaba. Antal Zoltán, care lucrează în parohie de 30 de ani, un steag ungar pe biroul său, merge într-o altă direcție: „Dilema mea este: Ce pot face pentru ca tinerii adulți să înțeleagă și să iubească religia și valorile conservatoare?” Apoi devine din nou politic. „De ce sărbătoarea noastră națională din 23 octombrie (1956: Revoluția în Ungaria) este importantă pentru mine sau pentru bătrâni? Sau schimbarea regimului în anul 89? Cum pot împărtăși aceste experiențe de viață cu tinerii? „Prin urmare, municipalitatea organizează evenimente cu informații despre istorie. „Ce înseamnă 1956 azi? Nu știau, trebuia să le spun. „La sfârșitul conversației, însă, se întoarce la valorile sale dincolo de istorie și politică. Părinții ar trebui să-și învețe copiii ce este bine din punct de vedere moral și ce nu, spune el. Apoi trebuie să crească din ce în ce mai independent. „Poate că nu vor reuși, indiferent că vor învăța să facă față, dar nu ar trebui să se lase manipulate. Nu trebuie să le controlăm. Asta este tot.”
Gândirea este la latitudinea fiecărui individ deci și credința ar trebui să fie la liberă alegere. Cei 450 de ani de libertate religioasă din Transilvania sunt un bun exemplu de care trebuie să ne amintim.
Dacă această poveste ți-a stârnit interesul pentru a afla mai multe, sunteți bineveniți să ne contactați.
· Asociația de Tineri din Ardeal la adresa office.ata@gmail.com
· Asociația Agricultorilor din zona Cristuru Secuiesc la adresa office.aacs@gmail.com
